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用心谱写的民族歌剧 《彝红》真实的呈现历史

本文摘要:腾娱乐近年来,歌剧创作呈圆形井井吹的势头,很少作为保留剧本重复出演。很多新作概念化的东西太多了,看完实际表演就感动不了,什么感人的印象都拔不出来。民族歌剧《彝红》在表演前看了相关的报道和体育节目,对此,我抱着两个基本点离开剧场,首先调查难听,美丽,美丽。其次,验证以前看到的得失。 序曲一出来,彝族风格就出现了雅旋律就出来了,听起来是彝族民歌旋律。

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腾娱乐近年来,歌剧创作呈圆形井井吹的势头,很少作为保留剧本重复出演。很多新作概念化的东西太多了,看完实际表演就感动不了,什么感人的印象都拔不出来。民族歌剧《彝红》在表演前看了相关的报道和体育节目,对此,我抱着两个基本点离开剧场,首先调查难听,美丽,美丽。其次,验证以前看到的得失。

序曲一出来,彝族风格就出现了雅旋律就出来了,听起来是彝族民歌旋律。随后,这首序曲依然沿着这种风格无用,没有太多硬性的技巧植入来阻碍人们转入第一幕的故事情节,这首旋律随后在剧中屡次出现,给观众留下深刻印象。

接下来彝族民风场景自然来临。彝族女性的童装成人礼场面,彝族女孩在这个民俗意义浓厚的场面上登场,她成为诗意的戏剧主线,跨越了全剧的对立发展。

在这场比赛中,载歌舞的彝族大众展示了艺术才能。其次,想借路北抗日的红军士兵天红和彝族青年拉铁从误解到轮回的感情,这个故事把当时刘伯承将军和彝族头人小叶丹血盟的史实变成了传说,朴素是精妙的戏剧翻译方式,虽然没有概念到达,但是歌剧很漂亮。

之后,天红和拉铁在许多极富彝风彝情的合唱和双唱中加快了戏剧发展的节奏,之后两人一起壮烈牺牲,把血洒在大凉山上。私奔的尼扎在伏击随行红军果基队的彝海联盟军旗中自杀后,该剧以动人的故事和民风强烈的优雅彝族歌舞成为信仰和爱情的赞歌,彝族民歌五彩云霞动机进化的段落在观众心中挥之不去。

歌剧不是用概念和技法写的,而是用心写的,首先要注意美丽才能感动。歌剧题材有音乐性,说起来容易,说起来不容易,说起来有音乐性的题材没有对音乐的理解性没有味道。

彝红的反应很有意识。音乐性在某种程度上决定了歌舞场面,但是如何将音乐的线索埋入戏剧的线索中。正如前面所说,血脉联盟的场面不是正面的,而是通过天红和拉铁两个民族兄弟的民族友谊来反映,为两人的合唱、合唱、双重唱获得了令人信服的翻译手段。这比正面经常出现刘伯承和小叶丹艺术。

彝红在这方面从史料中发掘出音乐性的艺术能力有点钦佩。剧中民俗文化的表现,如儿童裙、哭泣、火把节、喝酒等场面成为音乐剧线索的有机发展的契机。红色传说在彝族风情的歌舞中表现出来,发掘出了音乐性题材彝红。

迄今为止,我看到了关于这部剧逻辑上有不足的说法。妮扎的这个人物可能会带入这个历史,不符合人物性格的发展逻辑。我指出,戏剧和戏剧和电影艺术不同,戏剧中的戏剧为音乐留有空间,戏剧不能为人物性格的发展获得太多文本的篇幅。

我们看到西方歌剧名作的很多人用典型环境中的典型人物理论来推测,为音乐获得了妙笔生花的空间。我指出,尼扎和天红的感情可能有点暗,恋爱线索不清楚,她为旗帜献出了一些高耸,这些桥梁是音乐充分发挥魔力的地方,音乐表现了她的恋爱色彩,指出了她心中的爱。

而且,因此,我们对这个史实有充分的音乐故事的理由。歌剧以音乐形成人物形象,在剧中为尼扎设计的音乐具有独特的性格特征,这个人物立于寄居状态。

看完歌剧后,这个人物给人留下了生动的印象,她的音乐在耳边长期保镖。彝红的音乐在一定程度上没有概念化。剧中为几个角色设计的音乐都是典雅歌声的旋律。除了基础上适当地恢复前进的感情,基本上是简洁的音乐展开。

他们的音乐有彝族民歌的旋转特征,但各有独特的个性。天红和拉铁的音乐彝族旋法也融合了流行歌曲的形式感觉。

从头到尾,台上台下仍为高音而烦恼。天红和拉铁的通俗歌唱法,尼扎婆和果实夫人的民族歌唱法,剧中的歌手是彝族情歌王子的所谓原生态歌唱法(混响索尔有艺术含量,有穿越时空的感觉)在剧中与自然共存。民族歌剧中超越单一唱法的做法已经很多了,这是我们探索中国民族歌剧之路中的自由现象。

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管弦乐部分的文学创作多为功能和声音,声音和配器有基础,声部南北简洁合理,音色美丽,高潮可以催化剂感情,但不会因噪音而强加人。民族特色乐器(竖笛、月琴)、打击乐器的用途到此为止。彝红没有设置西方歌剧标准剧中的显器乐段落来营造戏剧氛围,但是有些原生态的民歌和舞蹈没有被填补。从头到尾,我们听到的是富裕的少数民族风情和美丽的民族歌剧。

听说这部《彝红》是歌剧还是音乐剧有争议。我指出,歌剧和音乐剧不应该硬化。西方人现在也找不到关于歌剧和音乐剧形式的定义标准。在美国,被称为标准美国戏剧的波吉和贝丝在华盛顿美国戏剧院是中国人民解放军海军美国戏剧。

此外,对于歌剧和音乐剧,艺术的标准化也在动态中。例如,一般指出歌剧音乐的定义是发展的手法,音乐剧音乐是转换的手法,我们的板腔手法也不是指中国式的发展手法吗?彝红使用的民歌和通俗歌可以在一定程度上成为民族歌剧的发展手法,用于刘三姐。

台词和宣叙调也是我们思考民族歌剧时的纠葛之一,中国原创歌剧中对宣叙调的用途,顺利的少之又少。我非常喜欢彝红明智地用于台词,没有落入宣传的泥沼中。

只是,中文的四声已经是音乐了。剧中用于风情浓厚的彝族民歌和舞蹈,可以说是原生态的歌舞,用于重要的节点,有助于使用。和他们有血脉的汉族叹息歌舞才能发育。全剧有歌有舞,但防止派对方式,是生活场景的现实再现。

因此,我指出彝红作为歌剧和音乐剧都是真诚的作品,也是顺利的作品。我个人偏向于以彝红为歌剧来表现,但这不是从我的个人行为来的,而是以这样真实的制作为歌剧更加适当。当然,无论是歌剧还是音乐剧,都有进一步调整的空间,但两者的重视是不同的。

然而,由于它被用于通俗歌唱,如何用于麦克风是下一个课题。麦克风转入中国歌剧已经是人们必须认识的现实,民族歌唱法和通俗歌唱法的演员可以用麦克风合唱管弦乐。

民族歌唱法的必要性只要稍微调整一下就可以了,通俗的歌唱法只有麦克风。与此相适应,管弦乐部分的文学创作也调整。麦克风是技术问题,也是艺术问题。

当然,麦克风的声音不需要更美。如果你必须特别强调歌剧和音乐剧的区别,我真正的细节现实应该是歌剧制作的引人注目的特征之一。彝红舞美不是概念的流动,声光技术手法的运用有助于多媒体虚张声势。

全剧彝族艺术元素充分运用,如艳丽的彝族服装、建筑、生活用品等,但不是六边形,五色不耀眼。全剧无论是观光电影还是装置、服装、工具,都很现实。舞美元素在舞台上布局合理,为戏剧调动获得动力。

台阶的搭建为合唱队的站点获得了声部布局的水平,舞台前区还有充分的演出空间。灯光的选曲引人注目的是戏剧和音乐的主题,动作融合。开幕式和闭幕式时,织机被改为右侧台口,是无言的彝族史。

纵观全剧,前期宣传的亮点在表演中得到了现实的表现。歌剧《彝红》在凉山彝族拥有如此深刻的音乐舞蹈艺术宝物的同时,音乐把这个历史提高到精神遗产水平,以革命历史传说以民族史诗的形式再现。这不是以茶花女、图兰为模式制作的歌剧,而是寻找新构想的中国民族歌剧,是心中民族文化的制作。指挥官唐青石指出,这部剧是一部自《白毛女》以来为平民写的歌剧。

我指出,以这种民族、通俗的形式写歌剧是让观众走出歌剧的一种方式,是中国民族歌剧的众多形式之一。


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